ثم انتقل المصنف رحمه الله إلى الحديث عن الاستدلال بكلام السلف فقال رحمه الله:
[وكلام السلف في إثبات صفة العلو كثير جداً؛ فمنه ما روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه (الفاروق) بسنده إلى أبي مطيع البلخي: أنه سأل أبا حنيفة عمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض، فقال: قد كفر، لأن الله يقول: ((الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ))[طه:5] وعرشه فوق سبع سماوات، قلت: فإن قال: إنه على العرش، ولكن يقول: لا أدري العرش في السماء أم في الأرض، قال: هو كافر، لأنه أنكر أنه في السماء، فمن أنكر أنه في السماء، فقد كفر. وزاد غيره: لأن الله في أعلى عليين، وهو يدعى من أعلى، لا من أسفل. انتهى.
ولا يلتفت إلى من أنكر ذلك ممن ينتسب إلى مذهب أبي حنيفة، فقد انتسب إليه طوائف معتزلة وغيرهم، مخالفون له في كثير من اعتقاداته، وقد ينتسب إلى مالك والشافعي وأحمد من يخالفهم في بعض اعتقاداتهم. وقصة أبي يوسف في استتابته لـبشر المريسي لما أنكر أن يكون الله فوق العرش مشهورة. رواها عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره].

ابتدأ المصنف رحمه الله بكلام الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى؛ لأن صاحب المتن الإمام أبا جعفر الطحاوي حنفي، والمصنف ابن أبي العز هو أيضاً حنفي، وأكثر مذهب ظهرت فيه البدع هو مذهب الحنفية، فـالمعتزلة أكثر ما ينتسبون إليه، وكذلك الماتريدية الذين هم أقرب إلى الاعتزال ينتسبون إليه، بل لا تكاد ترى حنفياً إلا وهو ماتريدي، ومن النادر أن يكون غير ذلك، فبدأ بذكر أبي حنيفة لأجل ذلك.
قال: "وكلام السلف في إثبات صفة العلو كثير جداً؛ فمنه ما روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه الفاروق ".

قال المصنف ابن أبي العز رحمه الله: [فمن ذلك ما روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه الفاروق بسنده إلى أبي مطيع البلخي] اسمه: الحكم، وكنيته: أبو مطيع، وكان من أشهر أصحاب أبي حنيفة .
أقول: ومع أن منزلة أبي مطيع من الرواية غير مرضية، وروايته للكتاب ليس لها قيمة علمية، ولا تكفي في نسبة الكتاب للإمام أبي حنيفة ؛ لأن أبا مطيع متهم في الرواية؛ لكننا -كما سبق أن قلنا- نستفيد من كتاب الفقه الأكبر مما هو موافق لعقيدة السلف في الرد على الحنفية الذين انحرفوا؛ لأنهم يزعمون أن أبا مطيع شيخ فاضل من أئمتهم، لذلك فإننا نلزمهم بما ينسبه إلى أبي حنيفة مما يوافق الحق.

وهناك أئمة لهم كلام في العلو غير أبي حنيفة، من ذلك كلام الإمام المحدث العلامة المجاهد عبد الله بن المبارك رضي الله تعالى عنه.
قال الإمام الذهبي رحمه الله: "صح عن علي بن حسن بن شقيق قال: قلت لـعبد الله بن المبارك: كيف نعرف ربنا عز وجل؟ قال: في السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية: إنه هاهنا في الأرض".
ومما يمتاز به كتاب مختصر العلو أن شواهده منقولة عمن يحتج بهم، ففيه أقوال عن الأئمة الأربعة وأئمة الحديث وأئمة اللغة، فلم يبق إلا أن يختار الإنسان؛ إما سفينة نوح وهي السنة التي تعصم من الغرق ومن الضلال بإذن الله عز وجل، فيكون مع المؤمنين -وهذا كلام الصحابة والتابعين وعلماء السلف- وإما أن يكون من المغرقين والهالكين.
يقول المصنف رحمه الله: [ولا يلتفت إلى من أنكر ذلك -يعني: العلو- ممن ينتسب إلى أبي حنيفة، فقد انتسب إليه طوائف: معتزلة وغيرهم، مخالفون له في كثير من اعتقاداته، وقد ينتسب إلى مالك والشافعي وأحمد من يخالفهم في بعض اعتقاداتهم] ومن أعجب العجب أن المؤلفين المتأخرين حين يعرف أحدهم بنفسه أو يعرف به غيره يقولون: من تأليف الإمام العلامة فلان بن فلان المالكي مذهباً، الأشعري عقيدة، القادري طريقة! وأغرب من هذا ما قيل في الطوفي:
حنبلي رافضي أشعـري            ولعمري تلك إحدى الكبر
وهذا البيت قيل في الطوفي، وكان من أعجب الناس، له كتاب في الأصول، وكان حنبلياً في الفقه، وأشعرياً في الصفات، ورافضياً في باقي العقيدة؛ خليط عجيب!
ونجد الحنفي يقول: الحنفي مذهباً، والماتريدي عقيدة، والنقشبندي طريقة.. مع أن الأئمة رضوان الله عليهم ما دعوا إلا إلى الكتاب والسنة، ولولا ذلك ما كانوا أئمة.